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余秋雨文化苦旅的内容小说介绍
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余秋雨文化苦旅的内容

余秋雨

小说主角: 苏东坡 康熙 斯坦因 石一歌 范钦 鲁迅 蒋孝琬 黄宗羲 东坡 雷履泰

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最后更新:2023/3/24 20:10:29

最新章节:余秋雨文化苦旅的内容最新章节 寻石之路 2023-03-24

小说简介:本书为当代著名散文作家、世界级文化学者余秋雨的文化散文专集。余秋雨的散文素以文采飞扬、思维敏捷、知识丰厚、见解独到而备受万千读者喜爱。他的历史散文更是别具一格,见常人所未见,思常人所未思,善于在美妙的文字中一步步将读者带入文化意识的河流,启迪哲思,引发情致,具有极高的审美价值和史学意义上的…

内容摘要:2010年1月,一家据说发行量最大的报纸,与一家资深的教育刊物联手,在全国各省青年学生中做民意测验,询问“谁是你最喜爱的中国当代作家”。由于青年人见识尚浅,居然把我选成了第一名。在颁奖典礼上,我得到的“冠军奖杯”就是这座雕像。雕刻者是非常有成就的艺术教授钱为先生,但他至今没有见过我,只凭着书上的照片就雕出来了。没见过面就雕得那么好,实在令人佩服。只不过,他把我雕瘦了。这好办,从那天开始,我就按着雕像的标准锻炼塑身。结果,一段时间下来,我已经和雕像一模一样了。这件事,牵涉到很多话题。例如,艺术与对象的关系,主体与客体的互代,人的自我改造可能,等等。觉得有点意思,因此放在扉页,以作留念。(秋雨自记)

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余秋雨文化苦旅的内容书评精选
墨羽倾
从题目到内容都精辟,无废话的诗人风格;语言朴实厚重到让读者感动,真真是感人肺腑。能让人看哭的小说很多,散文我真的只遇到这一个。
抚远以东
余秋雨先生的像一把手术刀,剖析着中国文化的命脉,哪里需要纠正,他了然于胸。读这本书你也会感觉体温和文化的命脉糅合在一起。
古念夜
最近在看余秋雨先生的《文化苦旅》,一开始以为是小说体裁,没想到是一篇篇散文。作者在一场场旅行中,触摸历史,感悟文化,深厚的文字功底和丰富专业知识,使得这些散文更加令人倾心。
我还只看了前面一部分,已经忍不住来神器发表书评了。我知道没看完全部便不能很好的去描述评价这本书,但是我很希望好的作品被更多年轻人品读,尤其是新一代的大学生们。因为他们当中很多人都缺少一份胸怀,缺少一种信仰。或许作为同龄人,我并没有太多资格去评判他们什么,毕竟思想是自由的,我们无法去控制,只能渐渐去影响。
“全书的主调是凭借山水风物寻求文化灵魂和人生秘谛,探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。”这是本书的内容摘要里提到的话,我觉得十分精炼贴切。全书共38篇,我正在看第九篇《洞庭一角》,身为湖南人,我对洞庭湖的感情是不言而喻的,那是一种毫无理由的向往,喜欢。余秋雨先生似乎把中国的东西南北走了个遍,从甘肃《道士塔》《莫高窟》阳关,月牙泉讲到广州的白莲洞再前往四川都江堰,现在随着李白朝发白帝,轻舟顺流,带着对巫山神女的谓叹来到了洞庭湖。笔触也随之变幻,从大漠苍凉过渡成江南的清婉。他踏上了一条前人的路,沿着他们的足迹,在他们的精神世界里徜徉。我想这一定是一场五味杂陈的旅行。
“我无法不老,但我还有可能年轻。我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈,却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味,焦灼后的会心,冥思后的放松,苍老后的年轻”。在自序里余秋雨先生这样说道,我想他做到了这些,因为我正以一种放松的姿态,怀着一颗平和的心去品读这本著作。
❤️小皮皮
我觉得还不错 但每个人的品味不一样 每个人看完的感觉也不一样 每个作者写个书也挺不容易 不好就弃坑被 不要老是骂人家 网络暴力不好
我喜欢什么
可以,有的没有。喜欢的:成熟是一种明亮而不刺眼的光辉,一种圆润而不腻耳的声响,一种不再需要对别人察言观色的从容,一种终于停止向周围申诉求告的大气,一种不理会喧闹的微笑,一种洗刷了偏激的淡漠,一种无需声张的厚实,一种能够看的很远却并不陡峭的高度。
凉辰梦瑾空人心。
确实写的不错,介绍了很多文化,有利于青少年开阔眼界,我现在有点忙,稍后联系你。很好春佳节来临之际,省领导陈辐宽、关志鸥、于晓明近日深入农村、城市社区和企业,走访慰问老党员、生活困难党员和群众,向他们致以亲切问候和新春祝福
海洛伊丝
余秋雨老先生的散文有一种淡淡的悲怆感,细读过后,才明白那是对历史的庄严与肃穆,正如余秋雨老先生所说,最清澈的灵魂却进入了最庄严的人类学思考,道士塔前,难以言语的悲愤抑压着胸口;天一阁内,钱绣云小姐终身守望着民族的传承。老信客遗憾地结束了他孤苦的一生,苏小小的西湖风情代表自己最美的生命。一个个鲜活的传奇谱写出了,这首荡气回肠的华夏之歌。
Curry☞黑子哲也☜
散文是我从六年级开始喜欢上的,当时我读的第一本散文是《儿童文学散文集》我第一次读是。哎呀!就情不自禁的爱上了散文,如今我高中了,有空的时候总会读一读散文,我觉得散文呀是那种让人能入迷的神魂颠倒的,总之两个字:舒服!!!!
悠悠荡,寄生涯
我也读过《山居笔记》,我看的第一本书,它让我喜欢看,如今这本书也一样。是有着意境的。美,美,美。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
善了个哉
真正有文化有内涵的人才能写出这种书,历史,不管对错,都是让人去铭记去解读的,现在的人,心浮气躁,物质太丰富,却失去了自己安抚灵魂的历史,有空多读读史,才会明白,漫漫五千年,历史沉淀的厚重
龙猫先生
还没看完《文化苦旅》这一书籍,就标题而言,何谓苦,无非感官不同,阅历不同,,文化一词较为宽泛,预指无限可能性
太一
余秋雨【死不认错,辱骂诋毁指错者】
遍布余秋雨散文的上百处谬误,包括【知识】、【逻辑】和【观点】上的错谬。
读者指出余秋雨错误所在,余秋雨不仅不领情,还【辱骂诋毁】指错者。
同样是【面对指错】,余秋雨的表现跟莫言截然相反!
1.余秋雨的散文出现了数百处文史错误,还有不少逻辑错误,以及因错误的论据和逻辑而造成的观点错误。
余秋雨说【《剑铭碑》《荔子碑》,皆先生(柳宗元)手迹】(《荔子碑》是柳宗元死后,被纪念他所作)
-——————【出自《柳侯祠》】;
余秋雨说【不能设想,法国大革命的巴黎没有雨果】(法国大革命发生时,雨果还没出生呢!)
————————【出自《脆弱的都城》】
余秋雨说【历代登高者(登上泰州望海楼),既有本地人士如施耐庵、王艮、郑板桥、柳敬亭、梅兰芳,亦有外地人士如陆游、范仲淹、欧阳修、岳飞、孔尚任。】(望海楼建于南宋,而范仲淹(989—1052),欧阳修(1007—1072),是北宋人)
——————【出自《望海楼新记》】
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错误举例,
1.【其时已是20世纪初年,欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破。罗丹正在他的工作室里雕塑,雷诺阿、德加、塞尚已处于创作晚期,马奈早就展出过他的《草地上的午餐》。他们中有人已向东方艺术投来歆羡的目光,而敦煌艺术,正在王道士手上。】
——爱德华·马奈(édouard Manet,1832.01.23 - 1883.04.30)。
2.【道士想起了自己的身份,一个道士,何不在这里搞上几个天师、灵宫菩萨?】
——道士,跟菩萨有关系吗?
3.【中国的专家没有太大的激动,他们默默地离开了会场,走过王道士的圆寂塔前。】
—— 何为“圆寂塔”?道士怎么圆寂?
《道士塔》一篇文章,余秋雨就摔了三跤,怎么解释呢?这是怎样的文化大师啊?
4.【《山海经》记,“舜逐三苗子三危”。】
5.【那场战斗怎么个打法,现在已很难想象,但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少,哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。】
——这一跤摔得狠!一句话,犯了两个错误!余秋雨真乃大师也!
把传说中舜的配偶娥皇、女英说成是“舜的女儿”
把新文化运动中托名王敬轩的钱玄同说成是刘半农
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下面让我们从知识、逻辑、观点三方面来分析余秋雨的作品。
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1.【知识】余秋雨写的是文化散文,里面的“文史知识”正是余秋雨散文的卖点。而这些文史知识,竟然出现了数百处谬误,读者将这些错误知识信以为真,将这些谬误吸收了,这不是误人子弟吗?
某网友的游记【荒漠寥落的灵塔(莫高窟)《西行漫记》】文中有这样的句子,【各位,据《山海经》记:“舜逐三苗于三危”。这三危山可是华夏文明的早期屏障,这个 “早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法,现在已很难想像,但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少,哒哒的马蹄声显得空廓而响亮。】显然是受了余秋雨散文的影响,将余文中的两处谬误搬进游记里。这不是以讹传讹吗?这不是让错误的知识流传开去吗?
2.【逻辑】余秋雨推理的逻辑,也甚为可笑。
【转帖——】余秋雨的所谓逻辑,就是一种“故作高明的无厘头”。以下试举数例言之。
在《都江堰》一文中,余秋雨说“有了它(都江堰),才有诸葛亮、刘备的雄才大略,才有李白,杜甫,陆游的川行华章......”
这说的是什么话呢?没有了都江堰,历史当然可能不一样。但是,把都江堰这个战国时期的水利工程与三国时代的诸葛亮、刘备硬生生拉在一起,究竟有何意义?按照余秋雨的逻辑,曹操,孙权又是得益于什么堰呢?而余秋雨所谓的“川行华章”,又是指哪些文章? 难道“蜀道难,难于上青天”也算是都江堰的功劳?如此胡扯一气,真真不知是哪门子逻辑?
在《问卜中华》一文中,余秋雨把中国十九世纪末的风雨飘摇与甲骨文字的发现凑成一出戏,他说,“为什么三千多年前的声声问卜,会突然涌现于十九世纪最后一个深秋?为什么在地下沉默了那么久的华夏先人,会在这个时候咣当一声掷出自己当年的问卜甲骨,而且哗啦啦地流泻出这么一大堆?我想,一定是华夏先人强烈地感知到了,他们的后代正面临着可能导致万劫不复的危难。他们显然有点生气,掷出甲骨提醒后代:这是多少年的家业了,怎么会让外人糟蹋成这样?他们甚至恼怒了,掷出甲骨责斥后代:为何这么垂头丧气?至少也要问卜几次,最后探询一下凶吉........”
在不同的历史事件之间,只因为时间点的接近,余秋雨就说它们必定有某种因果关系,却完全不加以验证,这种荒唐文字能称为逻辑吗?我想说,按照这种无厘头的余氏独门逻辑,1941年北京人头骨遗失,就该说明中华民族已经玩完了!可惜,抗战胜利,余氏逻辑学少了一个例证。
余秋雨在述说鲁哀公与孔子的关系时,情绪泛滥成灾,竟然可以把鲁哀公的“恶谥”(哀)跟对孔子的哀悼扯在一块,说出“鲁哀公,这位把一个哀字顶在头上的国君,似乎注定就是来哀悼孔子的......”,这种蠢话,又算哪门子逻辑?
他为了别有用心地吹捧和投机而作的泰州《望海楼记》,竟然把楼成之时早已作古的范仲淹、欧阳修、岳飞、陆游等人全写进游客名单,这又算是哪门子逻辑?
类似上述这样不着边际的胡话,在他的文字中俯拾皆是。我认为,这不是逻辑,而是“罗织”。在一些不相干的事物之间望文生义、生搬硬套、强作解人,看似博闻强记、自辟蹊径,其实毫无道理可言,充其量只能算是“戏说乾隆”的姐妹篇——“戏说文化”,甚至是“大话文化”!
3.【观点】
余秋雨散文,只是对别人的研究成果东挪西借,说些老生常谈。西方朔这样评价余文,“题目是大众化的,却要冒充“发现”。请问余氏散文有哪个题目不是文学界、历史界尽人皆知的?有什么新发现?他的功夫全在戏剧性地讲故事,装腔作势地抒情、煽情,故作高深和无限上纲上。 或者是故作惊人语,哇众取宠。
由错误的论据,错误的逻辑,推出来的观点,会是正确的吗?
《寂寞天柱山》中,为了强拉李白与苏轼的“奇缘”,他竟篡改山名、诗作和官职。
余某人还说敦煌宝藏是中国最灿烂的文化,说【我们是飞天的后人】,说都江堰是中国历史上最激动人心的工程(长城表示不服),说深圳是中国文化的桥头堡
如果余秋雨先森是敢于承认错误的话,会招致这么多人的批评么?!!
面对知错,余秋雨的态度是死不认错,拒不改过,对读者极不负责任!
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徐如顾先生指出了余秋雨《西湖梦》中的两处错误,余先森的回应是——
「我认为,年轻人热爱文史知识不错,但对大量非专业的年轻人来说,没有必要过度地沉溺(按:他要说的是『耽溺』)在浩如烟海又真伪难辨的古代文史细节间。因为这样做既是个人的不幸,也是中华文化的不幸。」
——余秋雨《答徐如顾先生》
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余秋雨就是这样对待错误的
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余秋雨对批评者的辱骂诋毁——
1.余秋雨自述:“近十年来我受到几个奇怪文人的诽谤,有不少传媒卷入,我的那么多笔力千钧的学生从一开始就气得嗷嗷叫了。他们如果出手,嬉笑怒骂十八般武艺都操纵自如,谁也不会有招架之力。但我一声令下:【‘不准与精神病患者厮磨’】(引者按:厮磨意思为小儿女情爱,此处明显的用词不当),他们也就全都扭转脸一声不吭了。”
余秋雨又自述:两位“已是名教授”的高徒曾经向他提议,“能不能发动他们几个低班的顽皮学生在报刊和网络上与那些诽谤者过过招?”余秋雨自述他“立即喝止,说不能让年轻人在过招中学坏”。余秋雨自述道:“我对全国各地的学生转述了美国一位传媒大王的名言:‘所谓伟大的时代,也就是谁也不把小人放在眼里的时代。’大家全都听懂了。”(见2007.03.12余秋雨博文:十七年前的一封信)
2.“很多朋友总是问我为什么能在一片大批判喧嚣中保持从容,我总是只以微笑来回答,因为答案是秘密的。但是近几年至少有三位精神科医生(引者注:有人怀疑是杜撰的)看了那些大批判文章后得出了某种比较肯定的结论,因此我也可以把秘密公开了。那答案就是祖母的那句老话:一个人,让疯子也看不顺眼了,他就出道了。”(《借我一生》第148-149页)
3. 余秋雨出于严重的自恋情结,他在批评者摆出的大量事实面前,感到无可奈何难以解脱,而他一味夸大自我价值,十分缺乏对他人的尊重。于是,余秋雨只能用如下一些令人惊讶的称呼,来对批评者进行咒骂——
“文化盗贼、文化杀手、劫贼、集团、小人、伪精英、非专业人士、学术**、文化判官、书蠹头、伪贵族、蒙面人、大批*干将、诽谤者、黑暗生物、中国的新NC……”,这是污蔑批评者的身份。
4.“上世纪九十年代以来余秋雨先生成了中国文化灵魂的主要代表者,这一点,几乎全国人民都承认,除了文化界那几个醋酸果,据我和杨长勋教授的长期研究,攻击他的人数量极少,主要是七个人,不断改头换面,但口气、文风一看便知是谁。后来有两人基本退出,一直还在乱叫的是五个人。但最近又有消息,一人得了胃癌,一个颈椎出了大问题,不大能写字了,因此只剩下了三人。挺可怜的,别管他们了。”(摘自余秋雨博客)
5.张公者:您都能记得下来吗?
余秋雨:如果忘掉一部分,总还留下很大的一部分。我在那么多学术著作中自己完成的外文翻译部分,尤其是我在《千年一叹》、《行者无疆》中涉及的世界各国的历史文化知识,至今没有一处被指出有误。这是因为,那些诽谤者完全无法进入这些部分。只有一个人曾写书“揭露”《文化苦旅》中有大量“文史错误”,在全国也大闹了一阵,但是后来当代文史权威、复旦大学古籍整理研究所所长章培恒教授连写三篇长文,一一予以批驳,认为那个人是乱说,事情才阻止。但所有参与诽谤的媒体一家也没有道歉。我想,他们的“勇敢”,确实与他们的无知有关,也与他们缺少“耻感”有关。
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(文化行者——张公者对话余秋雨》,余秋雨博客)
看看余秋雨的嚣张气焰——【你说我拒绝你们的批评,这好像很没有风度,但我要坦诚地宣布:当然不能接受,因为如果接受了,我就再也搞不成任何像样的学术,写不成任何能读的文章,那如何对得起广大读者!】 (详见《余秋雨教授敬告全国读者书》
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可是,我就不明白接受批评,怎么就【再也搞不成任何像样的学术,写不成任何能读的文章,那如何对得起广大读者!】
散文不是小说,可以胡思乱想,信口开河,散文也要【求真】!唯有真情实感才能感动人。
只是要求你承认错误,改正错误而已,难道坚持正确知识、文章不带错误,就写不出散文了?这是什么散文啊?是假冒伪劣产品么?
余秋雨拒不承认错误,任由错误流传开去,误人子弟,这是对读者负责任的态度吗?这叫【对得起广大读者】吗?
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【凡有一个新的盗版本出笼,报刊间一定有几篇用极夸张的口气批判我的文章相配合;反过来也一样,一见特别怪异的批判文章,立即就能在书市发现新的盗版本。】
【他们此时此刻站立的,正是文化盗贼的作案现场,抢劫者们正在他们身边穿行。他们居然拉着被洗劫一空的主人大谈散文的写作方法和千年前史料的引证技术,更奇怪的是,谈这样的问题居然装扮出怒火万丈的样子!】
【在世纪之交,中国文化如果不驱逐文化盗贼和文化杀手,将从根本上失去原创力,在二十一世纪国际间诸种文化的对峙、对话中将处于弱势。现在,文化盗贼和文化杀手们已经有比较大的活动空间,他们打着各种名号,利用多方网络,对一个个作家、一本本著作连着开刀,轮番劫持,而我们的当代文化资源本来就不丰富,因此要不了几个回合,处处便是大漠荒芜、夕阳残烟。 】
(详见《余秋雨教授敬告全国读者书》)
余秋雨拒不接受批评,还向批评者泼脏水这种行为,更应该受到谴责。他妄图建立话语霸权的企图,也不可能实现!
余秋雨什么东西不虚幻,他从来如此,对着无尽的文化苍茫呐喊,华丽的辞藻,或热情或愤慨或悲悯,其实什么都不是,其实,他只是个作家,却把自己扮成世间道德的仲裁者,最烦他张口中国文化闭口世界文明,仿佛几千年的历史在胸中吐纳。其实越是这种题目起得大的文章越空洞无物。
凌月幻雪
关于王园箓此人 我搜索了一下 评论太多 有人说难道真的是千古罪人 也有人反驳 王园箓王道士虽然大字不识 但是却为了敦煌耗费心血 当时卖经书的钱也是为了修葺敦煌 而且当时政府贪官根本不理会敦煌 而且当时买经书的人说王园箓虽然大字不识 但是却又很纯粹的信仰 就是敦煌等等 (没太记全大致是说王园箓这个人不是为了破坏敦煌) 最后的评论是作者个人想法太过于 而且只认为是王园箓的事 把后来发生的战乱一笔带过
有的人就是很中庸 大致是这么说的 历史没有绝对的真相 只有相对真实的 王园箓或许是罪人 或许是把这个锅都推到了他的身上 只当做科普就可以了
所以 这个第一章所描述出来的不一定是对的 至少我认为是 就比如林徽因 有一部书拿林徽因的爱情说事 把林徽因完全的说成了白莲花 绿茶
Mak Namz
从中学开始接触余秋雨先生的散文《文化苦旅》。书是我从家里的故纸堆里翻出来的,蓝色封面,时间的侵蚀让纸页泛黄,微微发卷。
我们总说文化这个词,可事实上我们却不懂什么是文化。余秋雨先生从根源上,剖析何为历史,何为文化。物件是古老的,黄河是古老的,大漠是古老的,时间把风啊,散落在四面八方,接着一点一点缩短生命的长度。一个“旅”字,把古老的文明串联在一起,在历史的废墟上,探寻文人的足记,想象着,那许多年以前,废墟上发生的故事。也许,就是在同一座桥上,你用同样的姿势,走着曾经无数人走过相同的路,谈论同一件事,缅怀同一个人。历史流淌在铅字里,文化栖息在土地上,沉浸入河水中。无数人生活,挣扎,苦痛,都在笔下行走。字里行间,你偶尔会察觉到自己的渺小,人性的悲凉,历史的苍老,文化的沉重,文人的枷锁。
作者的态度情感,并不直接袒露出来,而是含蓄的、小心翼翼的,可我们却能窥听他的叹息声很长很重,落满白雪。他总是能唤醒某种藏匿着的民族意识,引起人们的反思,从灵魂深处开始发问。中华文人复杂的人格,是几千年的历史、制度、自我的积淀挤压扭曲而成的。这样的无奈出路该往何处去呢?不知道,谁都不知道。我们只能从诗化的文字里看到历史与现实的交错,看到作者的批判,看到千年之前的叹息。
匿名书友
余秋雨的 你不用去买了
匿名书友
看过,但总觉得还得再多看几遍
匿名书友
余秋雨很有文化底蕴的文字。
匿名书友
书架上仲有有几本“装装”的书
匿名书友
这本书写的是余秋雨先生的旅行日志。对于我们来说,也应该多去走走或者多看看书,领略一下大好河山!
匿名书友
余秋雨,不解释。千年一叹,一声叹息。